醉白堂記
故魏國忠獻韓公作堂於私第之池上，名之曰醉白。取樂天《池上》之詩，以爲醉白堂之歌。意若有羨於樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以爲公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？軾聞而笑曰：公豈獨有羨於樂天而已乎？方且願爲尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，飢者求食，凡不獲者求得。苟有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗，豈其所欲哉！
夫忠獻公既已相三帝安天下矣，坦然將歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有羨於樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以爲功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身爲安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效於當時，而文采表於後世。死生窮達，不易其操，而道德高於古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自託焉。
方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比於樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實浮於名，而世誦其美不厭。以孔子之聖，而自比於老、彭，自同於丘明，自以爲不如顏淵。後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以爲聖，白圭自以爲禹，司馬長卿自以爲相如，揚雄自以爲孟軻，崔浩自以爲子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以爲記而未果。既葬，忠彥以告，軾以爲義不得辭也，乃泣而書之。
注：本文爲蘇軾被貶密州期間所作。
1．下列對加點的字解釋不正確的一項是（ ）
A．而皆有侈心焉 侈：奢侈
B．有不可欺者矣 欺：欺騙、矇騙
C．而文采表於後世 表：顯揚
D．而行乎利害之塗 塗：通“途”，道路
2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A．而自比於老、彭 此非孟德之困於周郎者乎
B．而不自以爲功 青，取之於藍，而青於藍
C．然以樂天之平生而求之於公 以事秦之心禮天下之奇才
D．天之生是人也 師道之不傳也久矣
3．下列各句都表明韓忠獻公才華出衆的一項是（ ）
①韓公作堂於私第之池上，名之曰醉白。 ②忠獻公既已相三帝安天下矣。
③文致太平，武定亂略，謀安宗廟， ④急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
⑤殺伐果敢，而六軍安之。 ⑥忠言嘉謀，效於當時，而文采表於後世。
A．①②⑥ B．③④⑤ C．②④⑤ D．②③⑥
4．下列對文章內容的闡述與分析不正確的一項是（ ）
A．韓忠獻公所建的“醉白堂”的名字取自白樂天的《池上》一詩，並把此詩作爲醉白堂的歌賦。
B．韓忠獻公是北宋的名臣，輔佐了三位帝王，能文能武，爲國家立下了很大的功勞，深得人民的愛戴。
C．作者認爲，真正的君子的品德和行爲遠遠超過他們的名聲，韓忠獻公就是這樣一位難得一見的君子。
D．韓公既不憑自己所擁有的來自我誇耀，也不因自己沒有的.而輕視自己，作者推崇二人相同的地方作自我寄託。
（1）死生窮達，不易其操，而道德高於古人。
譯文：
（2）崔浩自以爲子房，然世終莫之許也。
譯文：
（3）既葬，忠彥以告，軾以爲義不得辭也，乃泣而書之。
譯文：
答案：
1．A（誇大）
2．A（A．介詞，和/被 B．轉連，卻。C．介詞，用。D．結構助詞，取消句子獨立性。）
3．D（①是寫韓公建宅第並取名；④韓公的品德高尚）
4．D（作“自我寄託”的是韓公而非作者。）
5．（1）無論死或者生，困窘或者得志，都不改變節操，而道德品質又高過古人。
（2）崔浩自比爲張良，然而後世始終不贊同他們。
（3）安葬韓公後，韓忠彥把這件事告訴了我，蘇軾認爲要講求道義而不應推辭，於是哭泣着寫了這篇文章。
【參考譯文】
已故魏國韓忠獻公在自己的府第裏建造了一座堂，取名爲醉白堂。取自白樂天的《池上》一詩，並把此詩作爲醉白堂的歌賦。其意好像是羨慕白樂天，自己有比不上他的地方。天下讀書人聽到這件事後都感到很疑惑，認爲韓公即使與伊尹、周公相比也毫無愧色，卻還羨慕白樂天，爲什麼呢？蘇軾聽說後笑着回答說：“韓公難道僅僅是羨慕白樂天嗎？這是韓公想做尋常無聞的人卻無法實現的表露。上天降生這樣的人，要他們擔任治理天下的重擔，寒冷的人向他們求取衣服，飢餓的人向他們求取食物，凡是沒有收穫的人都要求獲取。如果都給予他們，將不能完全滿足他們的要求。因此他們終生都生活在憂患之中，行走在利害攸關的人生路上，這難道是他們想要的嗎？
韓忠獻公已經輔佐了三位帝王，使天下安定，然後才胸懷坦蕩地準備回家養老，但天下的人都挽留他，不願讓他離開。在這個時候，他羨慕白樂天，就不奇怪了。但如果我們用白樂天的生活來苛求韓公，比較他們人生所得的厚薄深淺，誰有誰無，那麼後世的人們再議論時，就不會受矇騙了。文能取得太平盛世，武能制定平亂方略，圖謀安定天下社稷，而不自我誇耀功勞。急賢才之所急，看輕爵位與俸祿，而士人還不知道他的恩德。在戰場上攻打討伐堅決果敢，六軍安於號令。四夷八蠻都想了解他的風度神采，而天下人都視其身體健康爲每個人的安危。這是韓公所有，而白樂天所沒有的。乞請在身體強健之時，退居還鄉，已經有十五年了。天天與朋友們賦詩飲酒，享受山水園池的樂趣。府庫裏有多餘的布帛，倉庫裏有多餘的糧食，家中又有歌伎侍奉。這是白樂天所有，而韓公所沒有的。進忠言獻良策，效力於當時，而文采在後世顯揚。無論死或者生，困窘或者得志，都不改變節操，而道德品質又高過古人。這是韓公與白樂天相同的地方。韓公既不憑自己所擁有的來自我誇耀，也不因自己沒有的而輕視自己，而是推崇二人相同的地方作自我寄託。
當他自身寄寓一醉時，同等看待人生得失，忘掉禍福不同，混淆貴賤之分，同等看待賢愚，視萬物爲同等重要，與大自然交遊，而不是僅僅把自己與白樂天相比。古代君子，他們對自己不刻意苛求，聲名正直。因爲他們真正的爲人超過了他們的名聲，而世人永遠不滿足地傳誦他的美名。以孔子這樣的聖人，還自比於老子、彭祖，將自己與左丘明同等看待，認爲自己不如顏淵。後世君子，實質上沒有達到這一地步，但都想法誇大。臧武仲自己認爲自己是聖人，白圭自己以爲自己是大禹這樣的人，揚雄自己認爲自己是孟軻這樣的人，崔浩自己認爲自己是子房這樣的人，但世上最終沒有人認同他們。由此看來，韓忠獻公的賢德遠遠超過這些人。昔日，韓忠獻公曾經告訴他的兒子韓忠彥，韓公想請我寫一篇文章作爲醉白堂記而最終沒有結果。安葬韓公後，韓忠彥把這件事告訴了我，蘇軾認爲要講求道義而不應推辭，於是哭泣着寫了這篇文章。
