唐代文學家劉禹錫的《陋室銘》和明初大臣、政治家、文學家劉基的確良《苦齋記》都是寫隱居之室的名篇。在思想主旨、內容結構和表現手法方面異中有同。現作如下賞析：
一、安貧樂道的士大夫情懷：陋室不陋，只因德馨；苦齋不苦，苦可爲樂
在劉禹錫看來，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，於人來說，諸葛亮身居茅屋而知天下三分；西蜀揚子云，身在玄亭而名聞於天下。自己也能同他們一樣擁有高尚的德操，自居陋室，何陋之有？
而劉基則借苦齋主人章溢先生之言強調，膏粱之子之樂，由樂而生苦；而苦齋生活之樂，則由苦而來。苦樂相倚伏，苦中自有其樂。
兩篇短文，一是透過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘於淡泊、不爲物役，的高尚情操，反映了他不慕富貴，不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。一是以苦爲核心，寫書齋不僅位處苦地，而且連四周的動植物都具苦性，可謂無往而不苦，但主人卻樂在其中。爲什麼？因爲苦樂相倚伏，苦中自有其樂。文章還進一步點明：天之將大任於是人也，必先苦其心志，井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，從更深層次上下班說明了命名苦齋的深意。
兩篇短文思想主旨各有側重，但都表現出安貧樂道的士大夫情懷。
二、探因式結構：惟吾德馨何陋之有；樂苦倚伏名室爲苦齋
《陋室銘》開篇以山水起興，點出了陋室不陋的原因，在於德馨。接着寫陋室環境的清幽，以青苔和野草來比喻自己獨立的人格；又寫交往之雅，所交往的都是有修養的飽學之士；再寫活動情趣，先正面寫，後反面寫；然後以古代名賢諸葛亮、楊雄自比，最後引用孔子的話，收束全篇，說明陋室不陋。
《苦齋記》起筆交代苦齋之所屬，並總體從其環境、氣候與植物特性的簡略介紹中，說明苦的由來。接着具體寫樂生於此地的物性之苦者木、草、菜、果、蜜、茶、魚等，從實物方面說明苦齋命名之由來。又接着補述建苦吝的由來和記述苦齋生活的概況與樂起。再接着在前面敘事的基礎上發表議論，從事理方面闡明苦與樂的相爲倚伏，互爲轉化的辯證關係，使文章進入重心。最後收結全文，說明作記原因。
兩篇文章的內容結構有所不同，一是由結論到原因，一是由原因到結論。但都表現爲探因式結構。
三、託物言志：細描寫妙抒情；實敘述真議論
《陋室銘》作爲一篇銘文，不僅句式上駢散結合，節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感，而且寫作技法運用繁雜，描寫中有對比、白描、反襯、借代，議論抒情中有比興、類比、隱寓、用典，描寫、抒情、議論於一體。透過具體描寫陋室的恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述高潔隱逸的情懷。文章藉助陋室說理，以抒情的筆調錶明作者高潔的.品格，事中見理，景中顯情，誠可謂情因景而顯，景因情而生。把作者的閒情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。
還要提的是《陋室銘》，隻字不提陋室之陋，只寫陋室不陋的一面，而不陋是因爲德馨，從而自然地達到了抒懷的目的，表達了作者潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。這種方式是運用以襯托手法託物言志，從反向立意。
《苦齋記》是一篇頗爲別緻的書齋記。它不像一般書齋記寫其環境的優美清靜，主人的閒適高雅，而是本着眼於苦字。全文以苦字起筆發端，又以苦字收結終章，一個苦字，貫串始終，前後勾連，互爲呼應，脈絡分明，中心突出。從表達方式是先記述，寫苦齋的地理環境和物產，以及其主人的生活情況與樂趣，後議論，借主人言論闡發了苦與樂的相爲倚伏苦生於樂，樂由苦來的辯證關係與生活哲理，批評了膏粱之子的安逸享樂的思想，表現了苦齋主人甘於苦中求樂的寬敞襟懷。前者表現苦況，後者闡釋苦義。
兩篇文章表現手法有別，不過，異中有同，這就是都用了託物言志的手法，借陋室和苦齋表達了特別的封建知識分子的獨有情懷。
拓展：
《陋室銘》簡介
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着從室外景、室內人、室中事方面着筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，餘韻悠長。
《苦齋記》簡介
本文出自《誠意伯文集》，是明代文學家劉基爲朋友章溢的書齋所作的記。作者圍繞一個“苦”字，橫說豎說，發人深省。文章說明了苦樂相倚伏的道理，苦中自有其樂，具有辨證的觀點。文章末尾寫到：“天之將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興”，更深一層說明了命名“苦齋”的深意。文短意豐，見解獨特。
