讀完一本經典名著後，大家一定都收穫不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？下面是小編爲大家整理的文化與日常生活讀後感範文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
這幾天在看這本英國人寫的書：《文化與日常生活》，作者是David Inglis，英國阿伯丁大學社會學系的講師所作。
“文化”不僅是英語中含義最爲複雜的單詞之一，同樣也是漢語中常常被無從解釋或者以偏概全的概念。作者從日常生活入手，試圖從看似家常的日常生活中，尋找文化內涵的社會學意義。
在書中我終於搞清楚了什麼是後現代時期（20世紀80年代），而90年代則是去政治化時期。文化在此時變成了工具，使得學者既可以參與到全球化社會交往中，又可以遠離各種緊迫的公共政治議題（貧困、饑荒、毒品和債務）。
作者最青睞的人是齊美爾。（德國社會學家、哲學家。主要著作有《貨幣哲學》和《社會學》。是形式社會學的開創者。）
“如果有誰值得推崇爲日常生活文化社會學的旗幟人物，那麼這個人一定是齊美爾。”——《文化與日常生活》P179。
以通俗易懂的方式詮釋文化存在的形式，文化發生的變化，這本來已經是難事，更不用說用文化來解釋日常生活了。因此這本書被稱爲“西方文化社會學研究的最新力作”。
本書的架構也比較清晰：全書分爲4章，第一章：文化，“本性”和日常生活；第二章：現代文化與日常生活；第三章：日常生活中的“高雅”文化、“通俗文化”和“低俗”文化；第四章：全球化、文化和日常生活。
其中，在第一章引入正文的例子令人忍俊不禁，某個週四西爾維婭跟某位男士約會，兩人算是情投意合，但是西爾維婭拒絕了跟那位男士進一步肌膚之親的要求，最後他們相約第二個週四再見，男士要求女子帶上一磅香腸。第二個週四，西爾維婭如約抱着香腸在指定的地鐵站等男士，可是，男士卻爽約了，最後，西爾維婭抱着香腸等了40分鐘，只好抱着香腸回家了。
作者指出這個被放鴿子事件，因爲是不尋常的，但是對於西爾維婭來說確實是特別的，從此事開始，作者開始發掘這些日常生活中的文化背景了。——這是一個引人入勝的.開頭。
在第一章，我還對P14的“將熟悉之處去熟悉化”這個小節頗有感觸，因爲我想到了旅行，我們對旅行的需求，不就是去熟悉化（defamiliarizing）的過程嗎？每次，當我在自己住得太久務必厭倦的地方抽離，跑到其他地方去旅行，就是尋求那種去熟悉化的過程，然後“從外面”進行觀察，進行思考，然後返回，似乎又可以充滿元氣低前行了。
P25的“本書的規則”部分，值得學習。因爲在這個部分，我清晰地看到了作者寫作的思路和方法。
在第一章，作者闡述道：文化透過調整和控制不可預料的情感性驅動，透過承認規律性、可預測性和秩序，確保了日常生活得以正常進行——P28。而佛羅伊德的自我和超我理論則爲作者提供了理論依據。
在“廁所文化”（P31）和“被教化的身體”（P35）章節裏，前者我看到了“排泄物”變得污穢的文化原因，我時常回想起自己在生活中，罵人的時候，說“XX就是一坨屎”時的快意裏面，其實是充滿不少惡意的；後者則令我想起“抖腿”這個細節。如果在某個場合我看到一個平時印象不壞的人在不停抖腿的話，我就會在內心爲這個人的形象分減分。
在“性別與身體技能”部分（37），作者詮釋了男女本性的性別差異導致的身體技能差異，“從出生起，他們就被社會化從而無意識地接受規範，並在規範的基礎上行動”（P39）。在父權社會裏，父權文化規範會指導女性如何以“淑女的”方式運動，女性應該如何坐如何走，其實已經成爲一種約定俗成的規則，若你不遵守，就會被詬病。
“中產階級女性傾向於以”有節制的“方式着裝，強調”冷麪優雅“(cool elegance)，選擇謹慎地展現一定部分裸露肢體的服裝”P46——這個觀點深得我心，完全可以用來分析中產階級女性着裝消費的文化心理內涵。
文化與本性的關係如何？作者運用了布迪厄的理論加以闡述:
“在日常的背景下，人們藉以運用、展示、理解他們身體的方式，遠不能回覆到被生物性決定的行爲。正如我們所看到的，無論我們是否將在個體的思想和身體中的”文化性“和”本性“看作是相互敵對的，或者無論我們是否認爲前者深刻地塑造了後者，一些”本質性的“現象，諸如我們如何控制我們的性生活、如何如廁和如何”適應“我們自身的身體，都顯而易見地完全與文化力量密切相連。我們認爲由”本性“決定的日常行爲，事實上也可能是文化現象的產物。（P47）
