曾國藩心經的誠心篇主要講了什麼呢?我們能從曾國藩心經的誠心篇中學到什麼呢?
竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大、可久，皆誠為之也。
君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。
心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日。
1
[原典]
早起，至會館敬神，便拜客五家，巳正歸。在車中看《中孚卦》思人必中虛，不著一物而後能真實無妄，蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，心思中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛者也。是故天下之至虛，天下之至誠者也。當讀書則讀書，心無著無見客也;當見客則見客，心無著於讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。
[註疏]
原典人意是：早上：起牀後，到會館去敬拜神靈，隨後又拜訪了幾仿客人，巳時回到家裏。路上，我在車裏讀《中孚卦》，想到做人—定要虛懷若谷，沒有私心雜念然後才能做到真實無妄。誠實，也就是説不欺騙。人之所以要欺騙他人，心裏一定還想着其他的東西，心裏還有自私的想法，不敢告訴別人，然後就編造瞎活來欺騙別人。如果沒有私心雜念，又何必欺騙別人呢?他這種自欺欺人的原因，也是因為心裏還有其他的雜念。良知在於好德，私心在於好色，如果不能革除好色的私心，就不能不欺騙自己好德的良知了。所以説，誠實就是不欺騙。不欺騙，也就是心裏沒有雜念。沒有私心雜念了，也就能夠做到謙虛和坦蕩。所以説，天下最虛心的人，也就是天下最誠實的人。應該讀書的時候就要專心讀書，不要一直想着拜訪客人;應該拜訪客人時就要誠心拜訪，心裏也不要還想着如何讀書，如果心裏一有牽掛便是私心雜念。神明沒有私心，所以萬物順應潮流，對沒有來的不去迎接，正當其時的沒有雜念，對已經過去的事不去留戀，這就是所説的虛懷若谷，也就是所説的誠實。
2
[原典]
孔子之所謂巧今，孟子之所謂恬，其我之謂乎? 以為人情好譽，非是不足以悦其心，試思此求悦於人之念，君子乎?女子小人乎?且我誠能言必忠信，不欺人，不妄語，積久人自知之。不讚，人亦不怪。苟有試而譽人，人且引以為重。若日日譽人，人必不重我言矣!欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在於此。切戒，切戒!
[註疏]
原典大意是：孔子所説的巧言令色，孟子所説的恬不知恥，説的大概都是我吧?自己以為別人喜歡聽到讚譽，不這樣就不足以取悦於別人，如果仔細想—想這種取悦於別人的想法，是君子呢?還是女子與小人呢?況且如果能夠真正做到説話非常忠信，不欺騙別人，不胡説亂造，時間長了人們一定會自己知道。不讚揚別人，別人也不會怪罪你。如果偶爾嘗試去讚揚別人，別人或許會覺得很好。如果天天誇讚別人，別人也一定不會看重我所説的話。欺騙自己和他人，忠義信用之心泯滅，廉恥喪盡，都是因為此。一定要引以為戒啊!
3
[原典]
竹如説理，實有體驗，言舍“敬”字別無下手之方，總是嚴肅為要。自問亦深知“敬”字是吃緊下手處，然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得，行坐自如，總有放鬆的意思，及見君子時，又偏覺整齊些，是非所謂掩著者耶?《家人》“上九”曰：“有孚威如。”《論語》曰：“望之儼然。”要使房闥之際、僕婢之前、燕暱之友常以此等氣象對之方好，獨居則止滅修容。切記，切記!此第一要藥，能如此，乃有轉機，否則墮落下流，不必問其他矣。
[註疏]
原典大意是：竹如先生所説的理學，都是根據自己的切身體驗，説除了“敬”字外再沒有着手的地方，總之要以嚴肅為標準。我自問也深知“敬”是最要緊的，但是每天從早上到夜晚，琴瑟之聲、熱鬧喧譁也不是經常有的，言行舉止很隨意，總是有點放任鬆懈的意思、等到見到君子時，又會覺得要嚴肅整齊些才好，這是不是通常所説的掩飾呢?《家人》中“上九”篇説：“守信義自然會有威望。”《論語》中説：“看上去很嚴肅整齊。”在鄰里之間、僕人婢女面前、好朋友之間經常保持這種形象對他們才算善待，自己獨處時就要誠心修養。一定要記住啊!這是最好的藥方。如果能夠做到這些，人生才會出現轉機，否則的話，就會自甘墮落下流，更不必再去要求別的了。
4
[原典]
旋竇蘭泉來，言理見商，餘實未能心領其語意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚。總由心有不誠，故詞氣虛憍，即與人談理，亦是自文淺陋，絢外為人，果何益哉?可恨，可羞!……彼此持論不合，反覆辯詰，餘內有矜氣，自是特甚，反疑人不虛心，何明於貴人而暗於責己也?
[註疏]
原典大意是：過了—會兒，竇蘭泉到我家來，和我一起談論理學，我確實不能領會理解他所説的深意，卻胡編亂説一通，自欺欺人，沒有比這更厲害更嚴重的了。總的原因是沒有誠心，所以話語中流露出虛妄的意思，即使是談淪理學，也是自我掩飾淺陋，反而把自己的缺點暴露給別人，這樣做對自己有什麼好處呢?真是可恨又可羞……彼此間所持的觀點不—致，雖然反覆辯論，但我心裏有一種傲氣，到這時候更為嚴重，反而懷疑別人不虛心，難道不是明着責備別人而實際上正是譴責自己嗎?
5
[原典]
古者英雄立事，必有基業。如高祖之關中，光武之河內，魏之兗州，唐之晉陽，皆先據此為基，然後進可以戰，退可以守。君子之學道也，亦必有所謂基業者。大抵以規模宏大、言辭誠信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，託庇者眾;誠信則置址甚固，結構甚牢，《易》曰：“寬以居之。”謂宏大也。“修辭立其誠，所以居業”，謂誠信也。大程子曰：“道之浩浩，何處下手?惟立誠才有可居之處。誠便是忠信;修省言辭，便是要立得這忠信、若口不擇言，逢事便説，則忠信亦被汩沒，動盪立不住了。”
[註疏]
原典大意是：古代的英雄成立其豐功偉業，一定要有基礎。例如漢高祖以關中為基地，光武帝以河內為基地，魏國興起於兗州，唐朝從晉陽起兵，都是以此為基業，然後擴張時可以發動戰爭，退卻時可以防守-君子們做學問的方法，也是有所説的基業的，大致都是把規模宏大、言辭誠信作為根本。就像一所宅子，規模宏大就會建許多房子，容許多人可以落腳;誠信就指房子的地基非常牢固，結構也非常嚴整。《易》中説：“寬大才可以居住。”説的就是規模宏大。“修身養性樹立誠心，才可以建立功業”，説的就是力人要誠實講信用。程灝説：“做人的方法太多了，從哪裏開始着手呢?只有樹立誠心才能有存身之處、誠，就是忠義信誠，修煉自己的言行，便是一定要樹立忠信的決心。如果言辭不遜，隨便亂説一氣，那麼就會把忠信掩蓋住，也就無法在世上存身立足了。”
6
[原典]
蓋嘗抉剔平生之病源，養癰藏瘤，百孔雜出，而其要在不誠而已矣。竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大、可久，皆誠為之也。故曰：“誠者，物之終始，不誠無物。”今之學者，言考據則持為騁辯之柄，講經濟則據為獵名之津，言之者不怍，信之者貫耳，轉相欺謾，不以為恥。至於仕途積習，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此塗飾，聊以自保，泄泄成風，阿同駭異。故每私發狂議，謂今日而言治術，則莫若綜核名實;今日而言學術，則莫若取篤實踐。踐履之士，物窮則變，救浮華者莫如質。積玩之後，振之以猛，意在斯乎?方今時事孔棘，追究厲階之生，何嘗不歸咎於發難者。彼豈實見天下之大計，當痛懲而廓清之哉!豈預知今日之變，實能自我收之哉?不過以語言欺人，思先登要路耳。國藩以茲內省早歲所為，涉覽書冊，講求眾藝者，何一非欺人之事?所為高談今古，嘐嘐自許者，何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流。果存誠而不自欺，則聖學王道又有他哉?
[註疏]
原典大意是：我曾經認真查找過自己犯錯誤的病根，得知自己身卜的毛病太多，而且無處不在，總的根源就是心不誠。我私下認為大地之所以長久不息，國家之所以建立，賢人的德行功業之所以影響很大、持續很長時間，都是因為誠的結果。所以説：“減貫穿於物的始終，沒有誠，就沒有世界萬物。”現在的所謂學昔，談論考據的就把考據作為互相辯駁攻擊的把柄，講經國濟世的就以此作為盜取名望的手段，説的人一點不慚愧，聽信他們的人小加以辨析，他們互相欺騙謾罵，一點也不覺得蓋恥。至於官場積留下的陋習，更加崇尚虛假，明知道這樣做不對，但做的人不以為然，知道這種事的人不説，互相遮掩曉護，用以明哲保身，於是形成—種風氣，即黨同伐異。所以我經常私下裏發泄一下怨氣，説現在所講的治國之術，不如腳踏實地地去做;現在所講的做學問的方法，不如實際一點去實踐。真正做—個實幹的人，事物到了極點就會發牛變化，拯救浮華，沒有比質樸更有效的。鬆弛—陣之後，發奮振作起來，意思也就在於此。當今世事煩亂，如果要追究延續惡習的人，為什麼不光追究始作俑者呢?那些虛淡經國濟世的言論，應當加以痛斥斤堅決肅清。難道能夠預料到今天這種局面的，果真能夠把握得住嗎?只不過都是用言語來欺騙世人，考慮自己怎樣才能實現自己的目標而已。我認為如果能對自己年輕時所作所為加以反省，廣泛閲讀書籍，講求各種學問，哪一個不是欺騙別人的事?那些高淡古往今來，洋洋自誇的，哪一句不是騙人的鬼話?深夜時我想到這些，不禁汗如雨下，如果真正做到心存誠信而不自欺欺人，那麼也就不用再追求什麼聖人學説和王道了。
7
[原典]
來書痛自刻責，足證樂於聞過，然處處疑人防人，究非君子坦白之道。如所稱挪公項作人情，意必有請冠請帶於左右者，其人安在?苟無其人而故為莫須有之辭，則殊屬無謂。凡無端而作抑塞不平之語，或作舉世不容之歎，皆文人之口過也。
[註疏]
原典大意是：你的信中對自己深加痛責，足夠可以證明你能正視自己的錯誤，們足像這樣處處懷疑、防範別人，畢竟不是君廣坦蕩的立身之道;如你所説的有人挪用公款去送人情，想必也會有為乎下人謀取官職的，這些人在哪裏呢?假如沒有這種人而特意加以莫須有的罪名，就一點也沒有必要了。凡是無緣無故而發出感覺被壓抑的話涪，或是發出不容於世的慨歎，都是屬於文人言語上的過失。
8
[原典]
意誠以為拉扯太多，人心易冷，不知軍事有利鈍，人情有愛憎，推廣言之，更覺落落大方，事雖出於良明見惠之私，名當託於梓里共濟之公，閣下以為然否?
[註疏]
原典大意是：意誠賢弟認為這樣做拉扯太多，會使一些人感到受到冷待，不知武器有的鋒利，有的鈍笨，人的感情也有愛有憎，推而廣之，更能覺得落落大方，事情雖然出於自己的'建立功業的私心，但名分上可以作為鄉里互相救濟的公務，不知您意—下如何?
9
[原典]
易置疆吏乃廷樞用人之大權，鄙人同治九年奏明不敢與聞，嗣後既未嘗有所汲引，又豈肯有所論劾?況閣下此時勵精圖治，百廢俱興，眷畀方隆。而敝處忽然預辭寵命，在廷樞必不以為預辭，而以為預劾，豈不可詫?凡過謙則近於偽，不可不慮。
[註疏]
原典大意是：調動封疆大吏是朝廷用人的大權，我在同治九年時上奏明確説不敢參與此事。後來既然不太看重此事，哪裏又能夠對此事大發議論呢?況且您現在勵精圖治，百廢俱興，內外的名譽和聲望這樣高。而我呢，忽然早就推辭了朝廷的恩寵，但在朝廷上肯定不會認為是我的推辭，而會認為是被人彈劾所致，這一點難道不奇怪嗎?凡事過於謙虛了，就近似於虛偽，這個問題不能不仔細想一想。
10
[原典]
將來棘手之處恐尚不少，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日;心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。閣下秉質平和，自可虛心徐與委蛇，以求其有當。更望於“誠心”二字加以磨練，則無窒不通矣。辦鹽究竟易於辦釐，然釐務亦不外虛心、誠心二法;國藩自問頗有愛民之心，而江西釐務近於虐民之行，則卡員虛心、誠心二者皆虧耳。所以欲閣下常常寫信，蓋廑系實深也。
[註疏]
原典大意是：以後可能遇到的棘手難辦之事恐怕不會太少，我們應該用誠心去考求，用虛心去處理對待。心誠就會志向專一而且底氣十足，即使碰上千辛萬苦，也會百折不撓地堅守信念，最終會有順理成章得到回報的那一天。心地謙虛就能不帶有私心和偏見，不事事動氣，最終得到眾人的嘉許，你本性平和，因此可以虛心地慢慢探究人生的道理，追求成功。另外，希望你能夠在“誠心”這兩個字上再繼續加以磨練，那麼就會百順百通了。辦理鹽務畢竟要比辦税務容易得多，但徵税也不外乎虛心和誠心這兩個道理。我自以為很有愛護民眾的心地，但在江西征税時卻近似於虐待百姓，那些辦具體事務的官吏們在誠心和虛心二方面都很欠缺。所以我希望你能經常與我通信聯絡，因為官場確實深不可測啊。
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[原典]
然此等無形之功，吾輩不宜形諸奏牘，並不必騰諸口説，見諸書牘，此時謙字之真工夫。所謂君子之所不可及，在人之所不見也。吾時時以和為殷鑑，望弟時時以和為殷鑑。
[註疏]
原典大意是：然而這種出乎意料的功勞，我們不應該把它們寫在奏報上：，也不必天天掛在嘴上或寫入書籍中，這個時候能看出淮在謙虛上有真工夫。聽説的君子之所以沒人可以趕得上，是因為人們不知道他們的每項功績。我經常把和氣當作借鑑，希望兄弟你也要把平和當作人生的借鑑。
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[原典]
我自從己亥年在外把戲，至今以為恨事。將來萬一作外官，或督撫，或學政，從前施情於我者，或數百，或數千，皆釣餌也。渠若到任上來，不應則失之刻薄，應之則施一報十，尚不足以滿其欲。故兄自庚子到京以來，於今八年，不肯輕受人惠，情願人佔我的便宜，斷不肯我占人的便宜。將來若作外官，京城以內無責報於我者。
[註疏]
原典大意是：我自從己亥年在外地所做之事，至今仍然引以為恨。將來萬—我被外放去做官，或是總督巡撫，或是一個省的學政，那些從前給我恩惠的人，或者幾百兩，或者幾千兩，都是把給我的恩惠當作釣魚用的誘餌。他們如果到我做官的地方來，不報答他們就會覺得為人太刻薄，報答他們口巴，即使當時受了恩，現在以十倍的代價回報，他們也不會感到滿足，，所以我從庚子年人京城以來，到現在有八年了，不肯輕易接受別人的恩惠，情願讓別人從我這裏得到便宜，也萬萬不可我去佔別人的便宜。這樣的話，如果我以後在外地做官，京城裏的人也不會要求我回報他們的恩惠了。
