“諧”就是“説笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認為中國戲劇源於巫與優。“優”即以“諧”為職業。在古代社會中，“優”往往是一個重要的官職。《左傳》《國語》《史記》諸書都常提到優的名稱。優往往同時是詩人。漢初許多文人都以優起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。
諧趣是一種最原始的普遍的美感活動。凡是遊戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有遊戲。諧趣的定義可以説是：以遊戲的態度，把人事和物態的醜拙鄙陋和乖訛當做一種有趣的意象去欣賞。
“諧”最富於社會性。藝術方面的趣味，有許多是為某階級所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個集會中，大家正襟危坐，每個人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發動時，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。
盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的醜拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌醜陋的風氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親孃舅當仔陌頭人。”寥寥數語，把中國民族性的大缺點——刻薄勢利寫得十分脱皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關內侯。”（《後漢書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復可笑。
諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。
從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對於所嘲弄對象説，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個人既拿另一個人開玩笑，對於他就是愛惡參半。惡者惡其醜拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因為有這一點愛的成分，諧含有幾分警告規勸的意味，可以説，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身説，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因為醜拙鄙陋乖訛在成為諧的對象時，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因為諧的動機都是道德的或實用的，都是從道德的或實用的觀點看出人事物態的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己説，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因為醜拙鄙陋不僅帶來一時樂趣。不過可笑的事物究竟是醜拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時伴有不快感。
1.下列有關“諧”的表述，不正確的一項是
A．“諧”是喜劇的'雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認清被譏刺對象的醜陋而對其深惡痛絕。
B．和其他藝術方面的趣味相比較，“諧”最富於社會性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。
C．諧的對象主要有三個方面：容貌的醜拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的醜拙最為常見。
D．“諧’就是“説笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．在古代社會中，以“諧”為職業的“優”往往是一個重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經是優。
B．諧趣是最原始的普遍的美感活動，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時，它能消除隔閡，話躍氣氛。
C．《詩經·伐檀》中對奴隸主的譏不屬於諧，因為它所譏刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。
D．諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或實用的觀看看出人事物態的不圓滿，因此諧不完全是美感的。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．以遊戲態度，把人事和物態的醜拙鄙陋和乖訛當做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。
B．一個人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎，也就不可能成為人們諧的對象。
C．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄。
D．諧能給人們帶來快感；同時，諧又給人們帶來不快，因為嘲弄的對象畢竟帶有人生中的一種缺陷。
參考答案：
1. A“對其深惡痛絕”錯，據原文可知，引起人們諧趣的對象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕”，“諧是惡意的而又不盡是惡意的”，人們對被譏刺的對象還帶有愛的成分。
2. C因果關係錯，據原文可知，《詩經·伐檀》中對奴隸主的譏刺不屬於諧，是因為作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味。
3. C“最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄”無中生有，原文只是舉了一首民歌的例子而已。
