湖北谷城三中 胡文勇
對《夢遊天姥吟留別》所寫的“夢”，向來有“美夢”“惡夢”之說。今人流行的看法認為夢中仙境是光明的象徵，是黑暗現實的對立物，是詩人理想所繫，詩人以仙境的美好反襯現實世界的醜惡。中學教學參考資料即採用這一說法。
清代陳沆《詩比興箋》中卻雲：“太白被放以後，回首蓬萊宮殿有若夢遊，故託天姥以寄意。……題曰‘留別’，蓋寄去國離都之思……”施蟄存在《唐詩百話》中也認同此說，並斷言天姥之夢是“可怕之夢”。 90年代以來，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說主要有三個依據: 全篇夢境的瀰漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。
筆者以為這兩種說法都只看到了一面。李白入宮之前，對宮廷生活的嚮往是一場美夢；入宮之後，現實的宮廷生活卻是一場惡夢。人們對這首詩的理解雖多有出入，但大都認為它和李白進入長安前前後後有關，那麼說它反應了李白入宮前後的思想情感變化，也不為牽強。
詩作開篇提到的“瀛洲”，筆者以為是李白用來象徵他所追求的真正仙境的；而“天姥”象徵人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五嶽、赤城山、天台山襯托天姥山的雄奇，實可理解為寫皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“雲霓明滅或可睹。”於是退而求其次，來登“天姥”。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過萬重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”，心裡更堅信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺。“千容萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說李白比劉姥姥有見識多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會有劉姥姥那失態與驚奇。“熊咆龍吟”兩句為非同凡響的皇宮的到來渲染聲勢。“雲青青”以下六句，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢。“青冥浩蕩不見底……仙之人兮列如麻”，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之傑如同人中之仙，雲集一堂。
就在這美夢之巔，夢境令人不可思議的就結束了。而反對“美夢”說的就指出，既然是美夢，何以“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”？其實我們讀詩還應該於無字句處去讀。詩人在“仙之人兮列如麻”之後應有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫夢境的最終目的。而詩人在他的《樑甫吟》中寫得就明確一些：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光。倏爍晦冥起風雨，閶闔九門不可通。以額扣關閽者怒，白日不照吾精誠。”《西遊記》中唐僧師徒一路懷著朝聖之心來到靈山，然而那些白受他們頂禮膜拜的`真佛，卻也個個俗不可耐，拜金勢利。好在他們只為取經，經文到手，什麼怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過有魔高一丈的如來，孫悟空也鬧不到哪裡去。但這美夢醒來是惡夢的遭遇，恐怕和李白進宮前後的遭遇是一樣。詩人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑於寫那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。
不管是美夢還是惡夢，一般人都覺得“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”與詩篇有些不協調。這種看法一是沒能看到 “樂” 的 廣義：尋歡作樂固然是樂，“求名於朝，求利於市”也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂，廣義的“樂”即一種滿足感；二是未能認識到杜甫所說李白是“佯狂”，即使他這裡的“樂”只是世俗之樂，他也不過是無奈的掩飾自己的大樂罷了。
“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”表面是告別諸君，實則是決絕皇宮。為什麼決絕皇宮呢？美夢醒來是惡夢，宮中不是我想象，我還是去尋找我的世界吧。行文至此，心中的鬱悶不吐不快：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”這是全詩的主旨，也正是露出的冰山，是剖解前面省略的一把鑰匙。這樣這主旨句才有了根基。
詩無達詁，筆者的解讀也只是一己之見，縱使被人指為牽強附會，但筆者還是主張讀詩讀文應當注入自己的想象和感受。
作者郵箱：
