我們有一些啓發後，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣我們可以養成良好的總結方法。但是心得體會有什麼要求呢？以下是小編精心整理的道德經的心得體會範文，歡迎閱讀與收藏。
道德經的心得體會1
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟爲尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當奮發向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養分，提升自我。
近日以來再讀《道德經》，感觸頗多。也許是年齡的增長，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學時代的我讀《道德經》，更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩重的心境去體會《道德經》中“道”的智慧。道家之學智慧無窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數語可以盡數表達清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經》的思想核心在於一個“道”字，被認爲是萬物的根源，事理的本相。“水”的特徵是最能用來比喻“道”的東西，所以爲人處事最高的能耐應該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領着我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來不違背這樣的原則，並能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原則。做人也是應當像水一樣堅持原則不動搖，但是又不是一味的硬扛來堅持原則，而是擅長巧妙的選擇方法來達到堅持原則的目的，懂得剛柔並用，巧妙的達到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測，善淵也。水的表面可以風平浪靜，裏面卻可以深不可測。人的心境也應當像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行於色。喜怒形於色的人容易被人看到更多缺點，被別人疏遠，不利於團結他人，所以人們應該懂得控制自己情緒，穩重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物，施而不求報，善仁也。爲人當如同水潤澤萬物，懂得愛護他人，恩澤他人，於人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。爲人當隨和溫潤如水，在圓的地方能旋轉，在方形的地方能轉折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會和周圍格格不入，不會得到別人的歡喜親信，也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌羣穢，平準高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以爲他人去處污穢，作爲他人的看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這纔是大本事，才能把自己管理的範圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小範圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。爲人領導者更加要明白正善治的道理纔是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留於一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會特意要求什麼樣的形象。水不去選擇只是因爲其適應能力很強，怎麼變化都可以。爲人也應該是適應能力很強纔對，不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動善時”爲冬凝春冰，涸溢不失節，善時也。水到冬天就凝固，春天就融化，該乾涸的時候乾涸，該洪水發泄的時候就洪水，懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機，善於等待合適時候呢。同樣的事情不同時候做，結果就是不一樣的。善用形勢着乃是真正懂得事物規律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界。“夫唯不爭，故無尤”只有與萬物不相爭，纔不會引來責怪和他人的敵對。與其說不爭，不如說”以不爭爲爭”，表面上不與人爭，但是最後整個大勢依然往你意願的方向發展，同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先爲我們留下了巨大的智慧寶庫，我們作爲年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠見，明大勢，懂人文素養的高端人才。只有這樣才能爲國家、爲社會、爲企業貢獻更多、更有力的能量，才能行大道，爲他人謀大福利。
道德經的心得體會2
老子，春秋末期人，又叫李耳。在神話裏面，人稱太上老君。老子名下有一本書，以前叫《周書》，後來叫《道德經》，這本書從產生出來，就被視爲奇書。然而人們一直弄不清裏面都說了些什麼，到後來就衆說紛紜，基本上是千人千面了。到現在，各種譯文已經稱不上是老子的原意了，叫做讀後感也許更恰當。
我接受到的那些觀點，有許多非議《道德經》的地方，把老先生評議的很不地道。就感到很困惑，也想去親自體會一下老先生的話。以下是我通讀經—文後的一點感悟。
老子說：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前的那些理論不一樣。
我這些理論叫個啥名呢？也確實有個名字，但不是一般的名字。
我用‘無’這個詞，來解釋天地萬物的開始，我用‘有’這個詞，來解釋天地萬物的來源。
所以，我經常提到‘無’，那是想觀察萬物生成的奧妙，本來沒有，爲啥卻又產生？
我經常提起‘有’，那是想觀察萬物爲啥這麼不一樣，本來存在的東西，爲啥卻又消失？
‘有’和‘無’，這兩種現象，有一個共同根源，只是名字不一樣。這個共同的根源就是‘變化’，變化又變化，這是事物產生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什麼是美，就去弄得美一點，雖然也好看了，但不是真美。都知道善能得人心，就去做幾件善事，雖然也是善行，卻不是真善。自然界的事物，有和無互相生成，難和易互相轉換。長和短互相呈現，高和低有比較才顯明。音和聲互相配合，前與後總是相隨。
聖人治理天下，採取的政策，都是不和民爭利益政策。
從來不口口聲聲的強調仁義，閉絕空談，只是實實在在把最仁義的事做出來給天下人。
萬物剛剛興起的時候，不會表示佔有的意圖’，萬物產生出來了，也不認爲有自己的一份。爲老百姓做了許多好事，勤勤懇懇地輔助萬物的生長，認爲是自己應盡的義務，不求回報。收穫的時候，更不據爲己有。
他不據爲己有，但誰能把他的功勞給忘了呢？在人民的心中，他的功勞最大，因此他的收穫也最多君王不貪戀錢財，百姓也不用爲錢財犯愁，就不去爭奪財產。君王不愛珍寶物，就不會去搜刮民財，民衆就不必去偷竊。君王不爲所欲爲，天下民心就不會大亂。
所以，聖人治理的天下，民衆都沒有什麼負擔，一心一意的務農做工，每天都能吃飽喝好，沒有其他的閒心雜念，只希望把身體養好，多活幾年。
因爲經常都是讓民衆沒有其他的閒心雜念，也沒有更高的慾望，即使有幾個狡詐的人想作亂，也不敢輕舉妄動。
所以，採用不擾民的政策，天下沒有不太平的。
不爭的表現，無處不在，但使用的時候並不顯得多餘。它蘊藏深厚呀，好像是是萬物產生的根源。它十分隱蔽，沒有鋒芒，沒有糾紛，沒有光輝，如同微塵。但很明顯，在各個領域都存在。我可不明白它從哪裏來，應該是比天帝產生的更早。
如果天地不仁義，就把萬物當作草編的狗，隨便折騰，天下一片蕭條。
如果聖人如果不仁義，就把民衆當作草編的狗，任意奴役，折騰的死去活來，天下一片衰敗。
天地之間的事，是不是有點象風箱呢？雖然空虛，卻永遠沒有窮盡的時候，越是合理的使用，產出的效益也越多。採取了那麼多的建議，國家還是這麼窮，爲什麼不採取修養生息的政策，讓民衆好好生產呢？天地之間，養育五穀的元氣是不會滅的，元氣是變化產糧的源泉。元氣產生的地方，是天地的根源地，那裏能連續不斷的產生，好像儲存了許多許多，永遠也用不完。
只要用來生產糧食，糧食那裏會能用完呢。糧多則國富。
天長地久。天地爲什麼能存在這麼長久？因爲它不是爲了自己而生存，所以能長生。
所以，聖人總是先想着別人，收穫反而比別人多，總是不顧自己，反而身無損傷。不是因爲他無私嗎，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一樣：水能讓萬物都得到好處，卻啥也不爭，反而處在大家都不喜歡的地方，這樣的品行和‘道’很接近。
住處，選在大家都不爭的地方；心胸，象深淵一樣有涵養；和人來往，處處友愛寬厚；說過的話，必定保持信譽；品行端正，善於治理；做事情，能發揮大家的長處；
準備行動時，能看準時機。
只因爲從來不和誰爭，所以沒有怨恨。
想把財物聚斂到十足有餘的程度，不如適可而止。
財物太多了，掩藏不住，竟然露了出來，就不可以長久保持着。金玉堆滿屋子，沒有誰能守祝富貴了又驕傲奢侈，就給自己種下災禍。
一件功業成功了，趕快從功名裏面脫身，默默做下一件事，這是符合自然界的規律的。
讓迷惑的本性迴歸到真理上來，能不再離開真理嗎？一身正氣，能達到嬰兒那樣的至柔程度嗎？清除內心的雜念，能做到一塵不染嗎？愛民治國，能不和民衆爭利益嗎？制定的.各項措施，能溫和一點嗎？明白許多道理，能不用來欺詐民衆嗎？
有所生就要有所養，生出來的東西不去佔有，做的事情也不求回報，長成了也不去參與分配。這是具備了明白事物變化奧祕的品行。
道德經的心得體會3
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，於是又爲其尋找理論指導，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經》。有一種一睹爲快的衝動，於是終於從網上初步接觸《道德經》，至今看過四遍，纔有一些初步感受。基本介紹：
《道德經》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創始人老子所著，所以《道德經》就被奉爲道教最高經典。其實，該經典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產生了很大影響。
《道德經》原文分上下兩篇，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認爲“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。“德”的基本內涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。《道德經》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨着時間的推移，都有不同的收穫。唐末杜光庭《道德真經廣聖義·釋疏題明道德義》雲：“《道德真經》，包含衆義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據相應的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》註釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個註解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學發展的一個顯著特點。這一特點啓發我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發現作注者對《老子》原意的領會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學，是中國古代整個思想文化發展的一面鏡子。
