認真讀完一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那麼如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的阿q正傳課文讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
阿q正傳課文讀書筆記1
《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。儘管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，苟且偷生。被別人打時，他自我安慰説：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。阿Q是悲哀的。他並不懶惰，他是靠自我的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。此刻，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢説，但心中必須是憤憤不平，在背後説那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關幹部受到上級領導的批評，心中必須想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手裏……”
阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自我卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了！
可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在於所有人心中……
阿q正傳課文讀書筆記2
今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書，全書15篇小説中記憶最深刻得一篇小説是《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》主要講了阿Q由於自身的缺點與生活並不寬裕，經常被別人欺負。他吃了虧後並不難過，自言自語來安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經自我一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續過他那歡樂的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地應對無奈和及時安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今後成功的喜悦。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐狸吃不到葡萄説葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑後反思狐狸這種樂觀的心態？如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一隻力竭而亡的狐狸的。
就説我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土裏長的、水裏遊得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一齊去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看着別人手中的羊肉串，心裏很羨慕，口水都要滴到碗裏了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。看完這本書後，如果再遇到這樣的情景，我也會用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什麼好吃的？還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態去應對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。
阿q正傳課文讀書筆記3
魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自我的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神禮貌大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我以往讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於呆子一類，故從來只明白有為聖人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智聖”），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土穀祠”專門為阿Q建立起來了。土穀祠是魯迅小説裏阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽説過哪裏還有一家土穀祠，這到此刻為止應當還是隻此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土穀祠為什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，此刻紹興就是有這樣一家土穀祠。
那麼土穀祠裏供奉的是什麼呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這麼博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裏面又不供奉阿Q，因為他不是聖人，他們為阿Q立這一家土穀祠，只是因為這是阿Q以往“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻穀者也。而此刻保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土穀祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎？至於阿Q和魯迅，只可是是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當地帶來了土谷，並且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土穀祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為聖人矣！
上頭説了這麼多，彷彿都是從“耳聽為虛”的東西上引發的。紹興土穀祠的情景，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敍述中得知的，自我並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小説《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什麼東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不明白他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只明白阿Q的現狀很糟，這從小説中就能看出來，不用多説。阿Q的這些名言我好像不只是在小説裏看過，彷彿在現實的世界裏也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，併發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言裏的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落後的時代——這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一向持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前説：“我們先前——比你闊多啦！”（鑑於友好和禮
貌，我們省略了“你算是什麼東西”，但有衝突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，此刻，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
可是，儘管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今日對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就明白了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。所以，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽着阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我彷彿就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏鋭並且高瞻遠矚的戰略眼光。並且我看着國家確實是一天比一天強大起來，這彷彿也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看着這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒有死，世界居然也還在。
話説了這麼多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興；或者妨礙別人眯縫着眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想着幾十年後一統天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是儘快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是明白我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢（女）的。並且我也要學得聰明一點了，與人們一齊高唱：“土穀祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一齊陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。
可是，我只想説：“魯迅精神萬歲！”
阿q正傳課文讀書筆記4
《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊為歷史舞台，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，並且着眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型好處。從這個好處上説，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土穀祠裏，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者應對帝國主義的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐狸的`狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小説中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自我能夠妻妾成羣，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城裏的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工於諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：着眼於啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落後的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最傑出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境裏運用小説這一藝術形式進行戰鬥，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小説《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小説14篇，於1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小説11篇，於1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾説過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
阿q正傳課文讀書筆記5
平衡的現象很常見，平衡的圖畫、平衡的文字、平衡的建築……天平是平衡的，世界唯有平衡才能穩定，平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心理也需要平衡，看見的東西需要平衡，看不見的更缺不了平衡。可是，這種平衡一旦被扭曲，就不再是原先的平衡了。
我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可説是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理平衡的扭曲形態。
阿Q經常到處惹麻煩，總被別人打，但他並不悲痛沮喪，並沒有感受到失敗的痛苦。被打之後，總是笑着説：“兒子打老子”，然後很快地將這件事忘記。一般來説，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個人，那人叫王胡，王胡打了他之後説：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲。”阿Q連連答應，可是王胡一走，他又説兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。可是他的處理方法不對，不應當將事忘記，而是應當記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。
阿Q被比他厲害的人打過之後，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒黴了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡，嚐到了勝利的喜悦。
像阿Q這樣的人，此刻也有，異常是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。可是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關係，是時代創造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。
魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的杯具想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫學文”來矯正國人“扭曲的平衡”。
