導語：禮儀很重要,不懂禮儀別人會認爲你沒家教。下面是小編蒐集整理的家教禮儀的重要性。歡迎閱讀及參考！
一、重視禮儀是中國家教的優秀傳統。
現在講的“家教”是給孩子請家庭教師補習文化知識的代名詞。其實，本來評價某個人是否有家教，主要不是指文化知識，而是指道德修養，其外在的表現就是行爲舉止是否合乎禮儀，也就是通俗講的懂禮貌。因而，中國傳統的家教十分重視禮儀。這是由中國文化的特殊傳統所決定的。中國被稱爲“禮儀之邦”。錢穆指出：中國傳統文化中有兩個西方文化沒有的概念，一個是“禮”，一個是“族”；西方用風俗差異來區分文化，中國各地的風俗差異很大，但“無論在哪兒，‘禮’是一樣的”；“它是整個中國人世界裏一切習俗行爲的準則，標誌着中國的特殊性”；就家庭而言，“‘禮’是一個家庭的準則，管理者生死婚嫁等一切家務和外事”；家族的形成是與“禮”所規定的準則從家庭成員延伸到所有親戚相聯繫的，“只有‘禮’被遵守時，包括雙方家庭所有親戚的‘家族’才能存在。換言之，當‘禮’被延伸的時候，家族就形成了，‘禮’的適用範圍再擴大就成了‘民族’。中國人之所以稱爲民族，因爲‘禮’爲全中國人民樹立了社會關係的準則。”（鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，7頁，社會科學文獻出版社，1995年）由於作爲全民族社會關係準則的“禮”，首先是以家庭爲原點，然後擴展到家族和民族，所以，中國傳統的家教把禮儀放到十分重要和突出的位置。舊時書香人家的門上，往往寫着“詩禮傳家”四個字，以標榜門風家教；人們也往往用“知書達禮”來評價有家教的孩子。這樣的家教傳統在《論語》中就已經存在了（見《季氏》、《泰伯》）。
二、傳統家庭禮儀是以培養德性爲內核的'。
《禮記》說“德輝動於內，禮發諸外”。外在的禮儀訓練以內在的德性培養爲目的，傳統的家庭禮儀也是如此。道德規範是當然之則，道德教育是要人們懂得這些當然之則的義理，即爲何必須如此。但是這對於兒童顯然是不太容易明白的。而從行爲準則入手，對於兒童來說，更能達到遵守道德規範的目的。因爲習慣成自然，養成了習慣，遵守這些習慣彷彿成了他的第二天性，如孔子所說：“少成若天性，習慣若自然”（引自《顏氏家訓》）於是，就能“從心所欲不逾矩”，舉手投足似乎並不刻意而爲，但卻合乎禮儀，於是這些禮儀蘊含的道德規範就化爲了人們的德性。如《禮記·曲禮》說：“鄰有傷，舂不相；裏有殯，不巷歌。”古人舂米，喜歡唱送杵的號子，當鄰里有殯傷之事時，應該默舂，不在巷中歌唱。這樣的家禮包含着同情他人的同哀之心。宋代朱熹的《家禮》、《童蒙須知》、明代屠羲英的等《童子禮》，對衣着、盥洗、灑掃、行走、語言、視聽、飲食等等的行禮之法都有詳細的規定，以此作爲家庭禮儀教育的內容。如：“凡著衣服，必先提整衣領，結兩衽紐帶，不可令有缺落”。（朱熹：《童蒙須知·衣服冠履第一》）“走，兩手籠於褒內，緩步徐行，舉足不可太闊，毋得左右搖擺，致動衣服”。（屠羲英：《童子禮·行》）這裏表現的是約束自我的道德自律精神。再如，“凡弟子須要早起晏眠”，“凡對父母長上朋友，必自稱名；凡稱呼長上，不可以字”，“凡侍長上出行，必居路之右，住必居左”。這都表達了尊敬長輩的道德品質。因此，無論是富貴還是貧賤的家庭，如果有效地進行了禮儀教育，就能培養他們良好的品德，“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”（《禮記·曲禮》）。
三、今天如何進行家庭的禮儀教育。
自“五四”以來，傳統禮儀在家教中基本上已經退出了。這有着很多原因，如傳統禮儀的形式化和繁瑣化，與現代社會生活不相適應；還有對於傳統禮教的封建性的批判，導致人們完全把傳統禮儀當作糟粕予以拋棄。因此，人們對於傳統禮儀已經很生疏，甚至完全遺忘了。其情景猶如當年朱熹面對中國傳統禮儀遭受佛教巨大沖擊時所感嘆的：“嗚呼！禮廢久矣。士大夫幼而未嘗習於身，是以長而無疑行於家。長而無以行於家，是以進而無以議於朝廷，施於郡縣，退而無以教於閭里、傳之子孫”（《朱子文集》八十三《跋三家禮範》）。那麼，今天應當如何改變這一局面呢？首先要將傳統禮儀中蘊含的合理思想提煉出來，如反對把踐行禮儀當作外在的形式，而要以內在的德性修養爲靈魂，即“德輝動於內”而“禮發諸外”的觀點；再如強調禮儀的“節文”作用，即對情感、慾望起到有所節制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產應當在今天家庭的禮儀教育中發揚光大。其次，可以借鑑司馬光、朱熹等對傳統禮儀簡化、改革的經驗，首先選擇與日常生活緊密相關的家庭禮儀，融入一些具有傳統色彩的禮儀，使傳統禮儀在與時俱進中得到延續。還可以借鑑宋、明、清的韻語化蒙學讀物，編寫能夠琅琅上口的進行家庭禮儀教育的讀本。再次，家庭和社區聯手，在舉辦青少年的活動中，融入傳統的禮儀。這方面韓國有比較成功的經驗。
