當細細地品讀完一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認真地寫一寫讀後感了。想必許多人都在為如何寫好讀後感而煩惱吧，下面是小編精心整理的鄉土中國讀後感1500字，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國讀後感1500字1
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書，完全出於偶然。就像我剛才所説，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來閲讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯繫的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。於是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也着實體現作者的高瞻遠矚。
鄉土社會説到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘着在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生提供土壤。作者在書中反覆強調的一點就是，正是由於千餘年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到文字下鄉的問題，由此聯想到鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝於以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什麼鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多餘，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什麼來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規範的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由於長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。
鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關係很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關係始終都是以私人關係為主導的，並未形成一種凌駕於團體至上的關係與觀念，也就無法催生高於人際關係的社會契約關係。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺。同時，這關係也決定鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關係的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限於時間和筆者個人總結能力有限，不一一敍述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到這裏，我想作者在本書中並不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的`鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉土中國讀後感1500字2
書並不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯繫上下文，中間還不妨恍神發呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。
作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞着對立面來比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。
鄉土中國，用作者的話説，是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。搞清楚鄉土中國這個概念，就可以幫助我們去了解中國社會。書中一共彙集了十四篇小論文來闡述這個概念。
“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉”二字來形容嗎？有人説鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中説的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”中國是農業大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉下人”，於是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響着世世代代。土地養育了人們，人們維繫了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉土就這麼形成了，我想這就是為什麼中國的鄉村採取自然而然的自治。
血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地説明了這一點。無訟源於《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言説，就是人們在發生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統的倫理道德等觀念來調節協調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果説鄉土是中國社會中的一種體系，那麼我們今天生活着的社會有些類似於西方但又摻雜着鄉土的傳統。而我們便是置身於這樣一種環境之下。既不似西方的那種幹捆柴式又不似中國鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。
提到這兒就不得不説到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發生在鄉土間以人的距離遠近來判斷人際關係的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維繫這些最根本的因素，便是土地。人們由於土地相依相生，由於土地相爭相鬥，要不“鬥地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象徵意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨着時代變遷，城市化進程的加快，鄉下人湧入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這裏十分合適。在中國的城市，人際關係完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對於自己的鄰居卻毫無瞭解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥築建的環境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組羣分明瞭。
再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也迴歸鄉土社會的一種表現：就是春節。在這個對於中國人可以説最重要的節日裏，不論多麼嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各户都要忙碌起來，為大年三十做好準備。採辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信羣搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悦，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。儘管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過如此。
安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願也。
鄉土中國讀後感1500字3
通讀全書，《鄉土中國》讓我明白了不少道理。見識頗長。説實話，以前並不怎麼關注這方面的書籍，這次讀後感受到許多。其實在中國傳統的鄉土社會，即使是現在，農業仍是農村生活的物質基礎。農業與商業、工業的一點很重要的區別是農業發展所直接依賴的土地是不能流動的，農業收成也需要時間的等待，需要的是安穩。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適於耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經常遷移。限於農業的這種需要安穩的特性，在鄉土社會裏，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根紮在自己耕作的土地裏，“生於斯、長於斯、死於斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發現，鄉土社會的這種求安穩、不流動的特點，將引發許多與之相適應的社會產物。鄉土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，於感情有損。在這樣的社會中，商業是很難發展起來的，商人追求利潤，他必須精於計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經營自己的產業。人情世故一旦涉入商業之中，勢必成為商業經營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發跡史，很少能找出一個是在本地發跡的，大多是少年出外，歷經艱辛而發財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發展顯眼的幾乎都是農業文明，商業很難發展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉土社會的特點有關。而鄉土社會的這種穩定、不流動的特點，一定程度上又是基於傳統農業的特點而產生的。
鄉土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關係，也就是説，他們有着共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這麼一個有限的區域內共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會裏是無需的，這也無怪乎傳統社會裏文盲的數目之眾了
在這種社會中，人與人之間的交往是基於一種什麼樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念——“差序格局”。這個概念是作者的一大創舉，被認為是對中國傳統人倫關係的一種精妙的概括，在學界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆紮起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關係，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關係的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關係，這種種差等關係各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局裏，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的範圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只侷限於父系一方的範圍內，這是中國傳統父系社會的特點。黃仁宇在《萬曆十五年》中提到，古代的官員退休返家後有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脱俗事困擾，這以現代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉土社會的真實寫照——家與家族有時候是很難區分清楚的，這是由於差序格局的人倫關係的可伸縮性所致。
《鄉土中國》很適合我們這些大學生多去讀讀，不讀你無法體會其中藴含的深刻哲理。它會讓你對我們的鄉土社會有更深刻的認識跟了解。同時，我覺得我們應該在業餘時間多讀一些有意義的書，會對我們幫助更多！
